Electronic Version by CBETA 法花开示抄二十八帖之内第一 序品上 1 八甚深皆行因证欤二方 2 世尊于阿私仙所求经十六王子以後行欤 3 世尊入三昧无量義经以前欤 4 此初大相故事 5 必说一乘事 6 疑通三乘事 7 今经声闻限退大应化欤 8 根未熟故事 9 不定种姓必退大乘欤 10 七方便迴心顿悟事 11 今经正宗为顿悟说欤 12 今经可摄半满二教耶 13 今经题目白字事 14 莲花者四色中何耶 已上十四帖 法花经第一卷开示抄序品上 序品 玄赞六门 一叙经起之意 二明经之宗旨 三解经品得名 四显经品配立 五彰经品之次第 六释经之本文 第一叙经起意略由
五義 一为酬因请酬因有六。行愿求持相说。
酬请有三。鹙子文珠弥勒 二为破 疑执破疑
破执 三为彰记行彰记
彰行 四为利今後 利今
利後 五为显时機显时
显機 问。玄赞中释行因引八甚深文。尔者八种皆 为此因证欤。两方不明。若为证者。八种甚深 廣明因果二位功德。行因者。唯因位修行也。 何以快妙事心等诸门。总为行因证據。况受 持读诵甚深者。第四持因中引为诚证。若以 一文幷成二義。行持二因。寧不相滥乎。若 依之。八深不必证者。赞主开六因。各别引证 文。若不为此義证據。载有何益哉 又方问。以八种甚深俱可为行因证耶。答。准 诸师意。总有三释。一云。唯以修行甚深为证。 抉择记初释。
镜水抄翼赞二云。八深皆为证抉择记
後释三云。取 前三庆顺
记 问。三義共有疑。先就初後義。前六因各引 其证中。明行因引八甚深文。若非此義证者。 引之何为。次就抉择记後释。行因者。因位修 行也。何以八甚深皆为此因证哉。快妙事心 等成道以後德也。岂为因行证哉。何况受持 读诵甚深者。第四持因证也。何以一文兼成 二義＊耶 今云。第二修行甚深为正证。祟俊法淸。作二 释之中。所为正释既云行因。不如修行甚深 名義就中第一受持读诵者。持因证也。快妙 事等成道以後德也。难为因行证。但玄赞 廣此八种文。依为一具法门引之也。问。義寂 引证據存略取要。岂无故徒载繁文＊耶。答。 此亦有要。说经起意。酬因请为随一。其酬因 说经者。昔随善友修习行业。今成佛果说妙 法也。而今八种甚深。兼其始末。故廣引八 种。令知事大意。故赞云。具行一乘种智之因 方得佛果。故今酬因说斯妙法云云 後後因证。未必尽其首尾。初行因中。既显 示了故欤 玄赞云。酬行因者。方便品中。准论释经八甚 深云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸 佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深 未曾有法。难解法者。如来能知。随宜所说意 趣难解。一切声闻辟支佛。所不能知。八甚深 者。一受持读诵甚深。二修行。三果行。四增长 功德心。五快妙事心。六无上。七入。八不共声 闻辟支佛所作住持甚深。经唯有六。无第六 第八。至下当知诸佛道法。既尽行之。具行一 乘种智之因。方得佛果。故今酬因说斯妙法。 劝修因行云云 私记一云庆顺师〇此八甚深中。初三甚深。 是显行。後五甚深。是显所得果道荣师惠净
师俱判也今 疏引意者。取初三而显行因也云云抉择记 一云。疏方便品中。至下当知者。引文也。又 云。擧八甚深。取第二修行甚深。馀七种乘 便故来。又云。总擧八深。通明酬行。云何乃言 唯取第二。今观此解。其理稍通。文義略明。前 释为勝云云 水抄二云。问。此问说行。何用引教证耶。答。 八甚深中。尽行诸佛等。修行甚深。正明万行。 与此中行因同。故唯甚深是正引。馀者相从 来也云云 翼赞云。问。八甚深中。幾为行因。答。疏虽引 八甚深。意取第二句修行甚深。云何以证第 二句尽行诸佛无量道法。云何尽行。谓未成 佛已来。六度万行。皆尽行故云云 问。玄赞中。释愿因引方便品。如我昔所愿。今 者已满足云云尔者指何愿名满足＊耶 方便品可抄之 问。就求因。世尊于阿私仙所求法花经。尔者 十六王子以後行欤 私云。抉择记。大王求法为先。王子讲说为 後。但此義未见文证云云今推云。吾于过去无 量劫中求法花经者。求故弟子位也。为四部 众廣说分别妙法花经者。说故师位也。廣为 六百万亿那由他恒河沙众生示教利喜。令 发菩提心所化数多。引摄德高定不浅位。又 大通佛土报土也。其法师。岂非地上哉 问。付酬持因義。宗家意。四依间供幾佛＊耶 问。四依地位云何 如玄赞本抄幷别记 问。如来欲说今经时。入何三昧＊耶。答。入无 量義处三昧云云付之入定说经。其義必可 相顺。既说法花顺入法花三昧。何入他三昧。 依之唐朝人师。入法花三昧云云 会云。见经文。入于无量義处三昧。云云表名 分明也。但无量義处三昧者。即法花三昧故。 为今经相因。能相顺故。玄赞先入无量義处 三昧。後说法花。法花体即无量義。故法花三 昧即无量義三昧。云云凡无量義表体。法花 显用。体用互不離。彼此还一也故玄赞无量 義谈体出生无量義。法华功能出二乘。体能 虽异。其实无二云云仍无失 寻云。名言既异。其体何同。设虽配体用。独不 如以体望体以用望用。若尔法花瑞相故。正 可名法花三昧 会云。为显前後二经一体不二之義。中间入 一定。若名法花三昧者。恐难了此委曲。故表 无量義处名欤 重寻云。若体用无二故。二个三昧同者。二 经又诠体用。是岂一法哉 答。云同云异虽有二门。说法外用也。三昧内 证也。对機具自。其義不同。故中间入一定。前 後说别法。若依实论之者。三昧亦证体者。 无量義处之德勝。解用者。法花三昧之能增 欤 玄赞云。酬相因者。即既成佛已。将说此经。先 为菩萨说无量義经。次入无量義处三昧。天 雨四华。地振六种。四众瞻仰八部欢喜。放 毫光以瞩烛。众见此已疑生云云 同二云〇先入无量義处三昧。後说法花。法 华体即无量義。故法花三昧即无量義三昧。 无量義经为菩萨说。法花经为声闻说。无量 谈体出生无量義。法花谈功能出二乘。体 能虽殊。其实无二。故将说法花。先入无量義 三昧。下文亦有悟法花三昧。不言悟无量義 三昧者但是随機济物之要宜。逐便近生 之巧用。名虽有二体。实不异云云 问。世尊入无量義处三昧者为在无量義经 已前。为当何耶。进云。玄赞。先为菩萨说无 量義经。次入无量義处三昧云云问。大师馀 处中。欲说无量義经。先入无量義处三昧云云 如何可会耶。私云。如来入无量義处三昧。 为说法花经。说经之习。多以前现瑞相之故 也。若夫属无量義经者。彼经何不说入定事。 至于此经始明入定相。属後经不属前经之 旨无诤。但至般若赞述者。实以难会。若以法 华经名无量義经欤。十七名中二经。互得其 名也。故同经会释云。如入无量義处三昧。 方说法花云云准彼可知。玄赞云。如次上｣ 金刚般若疏上云。食时者。谓即说经差别时 分也。此表欲说无相之理。如欲说无量義 经。先入无量義处三昧。观无量義处之理。佛 以惠为命。无相为食。欲说无相之教。先以惠 观无相之妙理。後方说之。故言食时也云云｣ 同经会释上云。如入无量義处三昧。方说法 华。即内有证能。外说互相表为正与此同。 云云 问。玄赞中。释今经瑞相。馀经无此初大相故。 云云尔者以何相名初大相耶。答。朴扬大师 有三释。一云入定名初。二云说无量義经入 定等瑞相。总名初相。三云入定雨花放光动 地。总名初相云云问。初释不正義。不及疑难。 付後二释不明。先付第二释。瑞相者。以大圣 神力所现之奇瑞也。说经全非瑞应。何说无 量義经摄初相。何况二经既别部也。以前经 难云後经瑞相。若如此義者。寧以涅槃经名 遗教经瑞相耶。付第三释。又不可然。仁王 般若时。佛入大寂室三昧。後放大光明。下 天花动大地。若尔入定雨花放光动地。兼四 种瑞。不限今经。何云馀经无此耶 私云。第二释加无量義经事。任经文相。先说 经次入定。云经云定。同得无量義名。入定既 瑞相也。彼经又可属其类。依之日月灯明佛 说法花时。同有说经入定。知二经虽异体用 不二。前後相即。遗教经不例。摄释会云。不 例。非涅槃後定说遗教。法花经前。必说无量 云云第三释者。于四种瑞此经悉具。馀经不 备。故栖覆释云。此经具足。馀经或一或二。皆 不具足云云但于仁王般若者。罗什三藏集 诸经为一部。四种瑞相。恐不必一会同时所 现欤 付後释。重寻云。仁王经者。说时。说处。听众。 得益。一部首尾所说分明也。捨诸经云事。馀 宗不许。况玄赞处处或引或会。宗家既用 之。何辄云无别本哉 答。唐三藏得十六会廣本。比挍前代所译诸 部般若。皆不出十六会。至仁王一部。阙而 无之。岂非奇哉。故大师释云。西方未闻 有本。即以题下註云鸠摩罗什集出佛语。不 可和会。与诸经论同云云五天四主百三十国 之间。不闻有其本。实知于东土始集出诸 经云事。具如别抄。问。大般若经四种俱具云 何。答。见会会瑞。虽有入定。放光。动地。不说 雨花事欤。退可勘之 玄赞云酬相因者。〇三世诸佛。将说此经。必 先有此种种大相。不同馀经。馀经无此初 大相故云云 摄释云。疏馀经无此初大相故者。问。初相者 何。答。有三解。一云。入定名初。此释不然。将 说馀经前。亦入定。何得言无。二云。说无量 義经入定等瑞。总名初相。若尔者。涅槃在 遗教前说。涅槃应是遗教初相。答。不例。非涅 槃後定说遗教。法花经前。必说无量。无量 義经所以得名初相。体用两方相因说故。又 彼经者。虽为菩萨傍益二乘。作闻此渐故。 三云。入定雨花放光动地。总名初相。馀经不 具雨花等事故。言无也 问。何故不取无量義经。答。虽无量後即说法 华。彼经自为菩萨而说。弥勒等众。复无疑。故 非其相。问。光等非初。云何说初。答。正宗前 故得称初也。问。馀经何故无此初相。答。自昔 说二乘作佛。今经开权显斯实旨。恐有疑生 故。现奇祯拂彼迷意。今谈此等悉皆成佛。与 昔说别。意旨难信。是以馀经无此初相云云｣ 问。付今经说因。且三世诸佛出世成道之 时。必为说一乘将云何。玄赞云。必说一乘 付之诸佛说教。必待根熟。一乘根缘。若不 熟者。何必说今经。是以经云正使出于世说 是法复难。玄赞下文有佛出世。唯说一法。或 不说法云云就中苏扇多。多宝二佛不说此 经。二万灯明佛中。最後一佛说之。以知不 必说一乘云事 会云。玄赞解释前後似异。其中。以不必说可 为实義。唯说一法或不说法者。诸经有其证 據之故也。随又摄释任疏成稀闻義。但必说 一乘者。诣一佛始终十方诸处。于一处一段 化仪。根機不必会。何定说妙法。是以玄赞成 道究竟者。显遂果本怀欤 又案。玄赞显说因意云。必说一乘也。是则于 初权後实之次第。初说权教之志者。欲必说 一乘为言重意云。对前权教以一乘为必说。 不于彼此佛通一切为必说欤 玄赞云。酬说因者。下云。诸佛如来。唯以一大 事因缘故。出现于世。乃至廣说无声闻弟子。 但教化菩萨。究竟令得一切种智故。三世诸 佛成道。究竟必说一乘。皆是因中方便趣求。 修学虽满未曾演说。今时機会不可虚然故。 趣夙因说斯妙法云云 同二云。下赞生利益。稀有佛出世唯说一法。 或不说法。今说三乘故名稀有云云 镜水抄云。疏云。有佛出世等〇净名经云。或 有佛土。无言无说。如迦葉佛。住世七日。幷不 说法。意言。三乘中。随说一乘有不说者。贤劫 中数佛不说于法。但作神通令诸众生发心 入道。拘楼秦佛。说一法名。甘露拘那含牟尼 佛。说法名。法镜多宝出世。不说一法云云 庆顺私记云。或不说法。述曰。有人云。须扇陀 佛等云云。涅槃经第八卷见。长阿含经第二 十二卷云。迦葉佛。住世二万岁。如来灭後。正 法住世经于七日云云然此经。违般若经文。 故大品般若第十卷梦化六度品云。譬如须 扇多佛。得阿耨菩提。为三乘转法轮。无得 菩萨记者。作化佛已捨寿命入无馀涅槃 云云新译六百般若第七十八卷难法義品。亦 云。苏扇多佛得菩提。转法轮度无量众云云 文廣可见之 玄赞四云〇如迦葉佛住寿七日。不说此经。 及今释迦。成佛四十年。方说此经。故是说希 云云 摄释三云。疏说法希等者。亦如日月灯明佛。 从于初佛经二万佛已後。有灯明佛。方说此 经。故为希有云云 问。付为破疑执说今经義。且唯云破疑不言 破悔。有何故乎。进云。赞云。疑通三乘悔唯 少有。以宽摄狭。但说破疑不说除悔云云付 之。不定性小菩萨。于大菩萨作悬崖想。总 退求小果。是岂非大乘人于大行起悔耶。依 之经云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除 断云云加之论释多事惊怖。大乘人。于菩萨 行起惊怖心。生趣异乘心云云如何。今云。玄 赞意。今经说一乘时。所破障中。有疑无悔。说 经之席。无于大乘起追悔心之人故。摄释然。 法花会无有此者云云其故者。久发菩提心已 入菩萨位之人。正生悔心。是可退菩提心以 後事。其失是重。其德既阙。岂列平等大会 之席。闻一乘难解之法耶。悔唯小有者。则论 当座事也。诸求三乘人。若有疑悔者文者。摄 释会云。文约義繁。合而言也。此一释。虽不 必尽理。会经之趣。以之可得。次论文者。摄 释云。论无明文云云 问。今所成者。若摄释议曰意欤。若尔者起悔 之事。菩萨位。可许有之故。摄释会疏云。疏意 不障菩萨有悔。然法花会无有此者云云既云 不障菩萨有悔。乍在菩萨位可起也。若退大 以後有悔者。全不菩萨。何三乘有悔之类出 之耶。若如此義者。会疏须云菩萨位无悔 故。既立自義会疏文。俱实于菩萨论悔有无。 又设虽退大以後。其类何无。法花会舍利弗 等。皆虽退大列此会＊耶 答。菩萨若发不同分心。即弃捨大菩提心。 不同分心者。与最初发心不相似心也。若 于无上菩提起追悔心。定可名不同分心。唯 识论释悔心所云。先恶所作业後方追悔故。 云云先恶菩萨大行。後正追悔。住菩萨位之 者。谁发此心＊耶。惊怖疑或等。是心未决定 不及改悔。故菩萨在之。于正悔心者。罪过甚 重。若起之必可弃求菩提利乐他愿。犹如起 下界烦恼。其念即退失上定。摄释不障菩萨 有悔者。住菩萨位之身中有此事故。随本 名菩萨就中议曰之起。初解释。不可悔勝 方求劣也者。总不许悔大之義。对此释议曰。 以至理言。有悔修大云云次引信解品为证。 唯为显有悔大之事也。未必正住菩萨位有 此心欤。但会疏之趣。非无深故。诸佛出世之 时。亲见佛闻法之众生。皆多生殖德本。根機 深熟而退菩萨位。退悔大行。岂以其时心可 诣佛所哉。何况在开权显实座。列真实众。 甚不可得也。今五乘等开为十种。除利後之 一因。自馀皆出现座所论也类得疑执。虽 悔有无。定可当座力诸求三乘人。若疑者文 等不可摄之。摄释则存此旨会。然法花会无 有此者也 玄赞第一云。破疑中有二〇此中。破疑恐虑 破悔。昔悔修小不得作佛。今闻得作悔所以 除。知小乃为大之因。故疑通三乘。悔唯小有。 以宽摄狭。但说破疑不说除悔。云云摄释云。 疏悔唯小有之者。问。何故经云非三乘人 类悔皆断。答。有二释。一云。文约義繁。合而 言也。理实菩萨无得有悔。大勝小劣。不可悔 勝方求劣也。二云。亦有。如不定性诸小菩 萨。于大菩提起悬崖想。退求小位。斯岂非 悔。虽有此理。然无显文说悔修大。问。此经论 云。二者多事惊怖。以大乘众生生如是心。我 无量无边劫。行菩萨行。生惊怖心。起取异 乘心。此岂非悔修大耶。若非悔大。云何得言 取异乘耶。答。只言取异。无悔大文。若实有悔 文何不说。如第四惊怖悔实不无。文即明说。 此既不说故知无也。但揣无力欲退求小。议 曰。以至理言。有悔修大。故信解品云。悔来至 此。窃作是命。此或王等非我佣力得物之 处。不如往至贫里肆力有地。复云。何故至此。 探此等文。即悔修大。若尔疏主何言无。答。疏 意不障菩萨有悔。然法花会。无有此者。信解 品中。叙昔事故。有馀德云。菩萨有悔。引论为 证。断疏主释为不尽理。此亦不可。一论无明 文。二乖疏本意云云 问。今经时。为声闻与当作佛记莂。尔者今此 声闻。为限退大应化二类。将可通非退大不 定姓耶 答。或云限退类。或可云通不退。问。两方。若 限退类者。今经开合二乘令归入一佛乘。设 虽不退类。何不与当作佛记莂。况千二百声 闻。其数尤多。其中岂无不退大之人耶。依之 经下文。我见佛子等。志求佛道者。无量千万 亿等云云是岂非不退大之不定姓耶。加之摄 大乘论中。云为不定姓说一乘。不见限退大 乎。若依之尔者。法花论云。为退大。应化二类 与记云云不云实类中。有不退之类耶 今云。非退类之不定姓。法花会座可有之。若 不列三周之席。何时迴心向大。是以玄赞非 不定姓皆是退类。亦有昔日未求于大。今者 但从小果趣大不定姓故者。于法花会上许 有二类也。今岂专可指今经说时。于法花论 者。付三周得记之正機。擧退大。应化之二类。 千二百声闻。世世已曾从佛受记。衣裡繫珠。 夙缘自知。自馀声闻。未必退大欤 问。栖复释云。法花会上。虽有此类。佛前不能 迴心。如来灭後。于馀国遇佛发心修行。化城 喩品所说是也云云今如何许迴心耶。答。水 抄解释。未得其旨。灭後始有证小果人。经所 说者可其类。但在世得圣大根未熟。灭後发 菩提心之类非无。彼而于彼土求佛智慧之 中。亦虽摄此类。专所指者可灭後得果人。设 虽以在世人摄此类。乍闻法花不发大心者。 甚难许。背若不信此法无有是处文故。若又 虽信不发心者。信義如何 问。若此类闻法花发心而未得记莂者。摄正 機欤。将傍機欤。二共有难。设虽傍機。此会空 过。何世更得记哉。设後佛法花会可得记莂 者。例又今释迦时。可有前佛时。未得记人。始 预记莂。经何不见耶 答。傍正难定。若对凡夫及定性二乘者。以直 趣不定姓圣者。收正機有何过。若对三根千 二百人之得授记者。恐可云傍機。但如此之 人。後佛出世。可受记莂。前既发大心故。後佛 世为菩萨类隐前声闻相。则及任持所馀之 类也。是故释迦声闻众中。不列前佛弟子也｣ 有别義如下。私推种种不同 退菩提心迴心得记法花
正機 不退类闻法花迴心而不得记傍正機中
判属不定 或一类在世证果。不闻法花不迴心。而灭 後迴心 或类灭後始证圣果。于分身国修行 迴心在
此土 後三类遇後佛可得记。或一类前今佛现 前可有授记 法花论云 玄赞云。然瑜伽及法花论说。声闻有四。一决 定种姓。亦名趣寂。二增上慢〇三退已还发 大菩提心。亦名不定种姓。且法花会得记声 闻名退菩提心。舍利弗等皆此类〇鹙子亦 言。世世已曾从佛受化。化城喩品说。十六王 子所教化。众生过去结缘之始。由是故名退 菩提心。非不定姓皆是退类。亦有昔日未求 于大。今者但从小果趣大不定性故。四应化 〇法花论云。此中唯为二声闻记。谓退心应 化。其趣寂者及增上慢。佛不与记。根未熟故 云云 摄释云。问。何故瑜伽名不定姓。法花论名 退菩提心。答。法花一会是退心不言不定。瑜 伽总谈不言退心。不定姓宽。退心言狭。有 不定姓非退心故云云 同四云。法花言。大分为彼退大声闻云云 水抄三云。问。疏主何不退已还发与不定 姓。两类双引来耶。答。疏主。体上下经意有 三周＊之中。授记尽是退菩提心。所以遍引。 问。法花会上。世尊说经既不被一类。唯非不 定性者。岂灵山会上。无此类。＊岂不定姓不 是退已还发之人。答。有一类众生。身中有三 乘性。大性未熟。不发大乘心。直修小乘行。过 去逢俱那含牟尼佛。修解脱分善根。迦葉佛 边。修加行善。今逢释迦得有学无学果。问。何 处经是耶。答。经文分明。述我见佛子等。志 求佛道者无量百千万。咸以恭敬心。皆来至 佛所。曾从诸佛闻方便所说法。此文是也。 问此类早晚迴心。答。此一类。虽在法花会中。 只缘大乘根未熟。未迴心。至佛灭後方熟。问。 此一类大乘根未熟时。如来已入灭。弥勒未 下生。谁人教化。答。世尊道。除佛灭度後现 前无佛则教化不得。现前有佛必教化得也。 我于馀国作佛。更有异名。人虽生灭度之想。 方便教化。令发大乘心云云 问。法花论中。趣寂上慢二类声闻。根未熟故。 佛不与记云云尔者趣寂人。可有当熟義耶。 答。玄赞云。趣寂根不熟云云故无当熟義。付 之云未云不。其義不同。今既云未熟。定可待 当熟之義。况增上慢。其根未熟。必可有成熟 时。趣寂合一文。寧异彼相哉。是以他宗人 师。依此文成趣寂成佛旨。即立量云。趣寂声 闻应成佛。论说根未熟故。如增上慢云云勘 何处相。可立毕竟不熟義。加之。法相人师引 唐三藏说。法花会趣寂暂时義也云云如何｣ 会云。永住下乘极果。遂趣无馀圆寂。名之趣 寂。种姓法尔有异。馀类趣向大乘之根。何 日得熟。论主乍释一乘妙法。犹立四类声闻。 源依深密经。瑜伽论等＊也。决定性者示本 性。趣寂者指极位。若谈暂时意乐。遂入大 乘者。与迴向大乘声闻。有何差别。何况如 今经大意者。一会大众。皆似发心。而强分 四类。于趣寂云佛不与记者。法尔五性。佛智 无诤。今经文说雲雨喩。破乘一执。故探深意。 出不与记不成佛之相也。但未言。诚似许当 熟。是合趣寂增上慢二类。用贯通词。故兼未 不二義。总安未言也。若各别说之。详说之 者。须云趣寂根不熟。增上慢根未熟也。故玄 赞云。由趣寂者与增上慢合一处说。同言根 未热。正義应言趣寂根本不熟等云云上慢 例难。准之可会。馀宗异见。不及始会通。恐是 于五性了義教非其機故也。故枢要云。大乘 有性众所共许。定性二乘。无性有情人。所不 悉云云于所立量者。有犹豫不成过。论说根未 熟故因。未决定故也。次三藏大师。以法花 趣寂为暂时云事。他师谬传欤其例非一 别義云。玄赞第五卷为二释。初释付趣向根。 趣寂者不熟也。上慢者未熟也。以不从未。总 云未熟。後释付信解根。类俱未熟也。玄赞。 以理准之以下为後释也。第一卷同初释。以 之为本。又论梵本二类别说。趣寂不兼非未 者。人师释也。同之欤。正義者。则简汉本之意 也 若依此義者。量可付随一不成 法花论云 玄赞云。〇由趣寂者与增上慢合一处说。同 言根未熟。令其发心。正義应言趣寂根不熟 佛不与记。菩萨与记令发信解大乘心故。增 上慢者。根未熟故。佛不与记。菩萨与记。令发 趣向大乘心故。若趣寂者。後亦作佛。违涅槃 等处处教文云云 摄释云。疏根未熟者。论曰。毕竟未熟。亦得名 未。何要後熟方名未耶。故趣寂人。亦名未 熟云云 玄赞五云。声闻类异者。论云。声闻有四。一决 定。二增上慢。三退菩提心。四应化。如来与 二授记。谓应化退菩提心者。除决定增上慢 者。根未熟故。如来不与记。菩萨与记。菩萨与 记者。方便令发心故。常不轻记是。此言未熟 者。增上慢者可尔。趣寂毕竟不熟。云何言未 熟。未者不也。准理应言。趣寂之人。不愚于 法。信根未熟。佛不与记。不分明记当来之世 得作佛故。菩萨与记。奄含记莂。有理佛性故。 方便令发信大乘心。增上慢者。信向根未熟。 佛亦不分明记莂当来成佛之事。菩萨亦为 奄含记莂方便。令发信向之心。今合为文。言 根未熟。非趣寂者当可成佛。莊严论云。馀 人善根涅槃时尽。菩萨善根不尔云云 法花秀句云。短翮者。更破第五通云。彼第 五。通法花论决定二乘佛不授记文云。方便 决定暂时决定。彼土迴心。汝通非通。壞教文 義而强恶通故。後更改转。名方便名暂时。後 不更改名决定。而汝所言方便决定。暂时决 定者。不知文意。而文句杂乱。既名方便。返名 决定。何知此迷乱。此说不尔。不足言故。唐 朝翻经沙门神昉法师。种姓集中卷云。三藏 解云。决定声闻義亦有二。一者本性决定。本 来唯有二乘种姓。无菩萨姓。二者方便决定。 亦有菩萨种。而于此会根未熟故。定无发心 義。如来不与授记。故名决定。于後根熟。菩 萨授记。亦令发心。由此道理。决定声闻。亦通 不定。彼论授方便。决定亦令发心。非约本 性故无违失已上神昉
法师集文義林章第三云。然决定 声闻。凡有二种。一毕竟决定〇瑜伽所说〇 二暂时决定〇法花论说〇已上義
林章文 又義寂师義一师同〇云云 文廣。可见之・ 问。三乘种姓不定人。为必退大乘行将云何。 答。如先者。虽具三乘种姓。菩萨种姓最上也。 若发大菩提心者。何必无直陞进之类。是以 佛地论中。或依大乘而得出離義。若依馀乘 而证涅槃云云今玄赞。云非不定姓皆是退 类。馀处非诸不定性皆退还发心云云若依之 尔者。法花论中。以不定姓名退菩提心。若有 不退人者。何总立此名耶。是以瑜伽论。若有 声闻种姓人。于无上菩提发正愿。由声闻种 姓故。决定捨彼愿云云義决以必不能一往 趣故。必中退故之释。依此意。加之。唯识義灯 中。具三乘种姓者。立二乘异生性。不立菩萨 异生性云云若有不退之类者。何不立菩萨异 生性乎 私云不定性中。凡位迴心不退。言入大乘见 道之类。有无实难知。但玄赞。释七方便迴心 顿渐義。虽有二释。共许不退类。付其诤顿 渐義。明知可有此类也。种姓既不定也。何强 嫌之耶。佛地论。许种类不同。则此证也。但 瑜伽论文者。论多分義欤。義决必中退故者。 助释也。还知。师资本義。不必退云也。義灯又 多分相欤 问。法尔种姓。默而止云事甚难信。次依多分 会瑜伽论及灯文。似失实義。答。虽有声闻 缘觉二种姓其中证随一果。有不得馀之类。 例又于大小乘种姓。唯入大乘不取小果之 类。强不可遮欤。况至七方便。熏增无漏种子。 有漏三惠。开自乘信解。是犹种姓力也。次灯 释实不审。然而不如今玄赞義决。何不会释 欤 今云。三乘种姓不定人。若凡位发大心者。必 可有退義。若先证小果。後趣大乘者。全无退 義。法花论幷玄赞上下。依多分以不定性属 退菩提心。少分又有直趣二乘类故。云非不 定性皆是退类乃至今者但从小果趣大。付凡 位发心。必可退者。義决義灯释。分明也。即依 瑜伽论说欤。重案道理。大小种姓。法尔各别 也。俱可生现行。二乘种姓。难默而止故。暂 虽发大心。中间必退堕。先证小果。遂趣大 乘。释迦一代诸大声闻。除满慈。阿难。罗睺等 外。多分退大人也。若虽有小性。不必退者。何 云法花会上大分退大哉。但佛地论文。或依 大乘而得出離文。颇似难会。若此声闻缘 觉。其性不定故。不定性中摄之欤。何必三乘 俱具之类哉。玄赞二处文者。先证小果为不 退。如上已成。非凡位大心无退 寻云。義决必中退故者。助释意也。何置本释 存之哉。会云。于七方便迴心。论顿渐二悟事 者。前二乘中。信解名悟哉否之诤也。于迴心 以後大乘道者。许设须有。不及诤论也。又有 别義如下。爰助释探其终。遂名渐悟。必中 退故者。取前释共许道理为理证也。若未定 事者。先成其必退故事。而後可为证。既不 尔。可知。是共许事也。但先诤。且付初一段。 未及其大位中退不退也。助释不似泛尔相 违释也 玄赞云如次下 義决云如次下 瑜伽论二十六云。若声闻种姓補特伽罗。于 独觉菩提。或于无上正等菩提。已发正愿。彼 是声闻种姓故。後时决定还捨彼愿。必唯安 住声闻乘愿。独觉乘种姓。大乘种姓。補特伽 罗。应知亦尔云云 佛地论五云。决定种姓。各依自乘而得出離。 不定种姓。或依大乘。或依馀乘而得出離。言 出離者。即是涅槃云云 问。玄赞中。于菩萨有顿渐二悟云云尔者从 二乘七方便迴趣大乘之人。可名渐悟乎。答。 疏有二释。義决以顿悟義为正。付之既修二 乘行。渐趣大乘。岂非渐悟哉。加之迴心後必 退大行哉否。若许必退者。定必可得小果。岂 非渐悟哉。若又不必退者。既具二乘种姓。何 不生自乘无漏现行乎。依之立量云。自二乘 七方便位迴心向大人可摄渐悟宗具二乘种 性。修二乘行迴趣佛果故因如五果迴心喩 私云。任義决意。可存顿悟義。圣位证入名悟 道理稍勝。又定性大乘。地前信解二乘法。不 名渐悟。能返难也。是则昔于范阳善觉寺。 明堪德感对论之席。淄洲法师。问疏主之趣 也。但迴心已後。必可退者。義决之助释也。传 灯之本義。不必尔欤。依之护命僧正。牒助释 云。此释不安云云次于比量者。勘相违决定 云。二乘七方便迴心。非渐悟。不证二乘圣果 故。如顿悟菩萨无性有情 玄赞云。菩萨亦二。一者顿悟。二者渐悟。渐悟 有二義。一者若从得二乘果发心向大。名为 渐悟。由生数少或全无故。或从二凡而归于 大。即顿悟摄。未曾证二乘果故。生数犹多 不名渐悟。故涅槃经。但说圣人八万劫等。不 说异生迴心劫数。二者但说曾发二心。曾修 二行来归大者。皆名渐悟。具彼性故。修彼行 故。闻思悟解。亦名为悟。何必证悟。况复亦有 生数少者。谓已定生即此生时乃至一座顺决 择分等。经據劫定。但说圣人。何妨异生有生 数少者云云 镜水抄云。渐悟有二者。疏主当日制疏在定 州。後讲在幽州。今范阳善觉寺讲会之次。令 学士明堪法师意立義。令学士德感征也。时 人传云。堪心感貌。堪法师足文词。感法师端 正。堪法师立此顿渐義。疏主见两师征。虽总 有道理。所以书在疏中。今此先是堪法师。五 果迴心名渐顿。两师共许。所诤者。即是见道 前资加二位凡夫。堪法师。取曾发二心。曾修 二行。迴心向大。是顿悟摄。感法师。取曾发 二心曾修二行迴心。是渐悟摄。是两师所 诤。初堪法师。取得果已去初二三四及缘觉 五果迴心向大。六名渐悟文廣可披见 義决云。问。菩萨有二。谓顿渐悟。疏有二释。 何者为长。答。據其证理名顿渐悟。得圣迴心 名渐悟勝。未得圣者。理未悟故。若以信解 而名渐悟。有定性大乘人。曾未闻大。创即闻 小虽不趣求。闻而信解。岂名渐悟耶。若此信 解。不名渐悟故未得圣。即迴心者。亦非渐悟。 若尔彼类定生时等生数无多。何非渐悟。此 亦不尔。若趣小果已定生等。若迴趣大。生数 不定〇以此故知。迴心得经多生故。成顿悟 〇又法师本意。不说若定生等虽後迴心必 取圣果。下引善勇猛般若云。未入正性離生 者。據不受变易者。既不受变易。明即趣大非 小圣果。言定生时等假叙他尔。今又助释。设 是凡夫未求于小。即求大乘。但不定性。亦 名渐悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云 不闻说一乘。即可有退。闻说一乘即必不退。 舍利弗等。曾亦闻说妙法一乘。云何有退。以 此故知。但有小性必退。取小得圣。方迴始成 不退。故名渐悟云云 解节记一云。又今助释至必中退故者。助後 说也。此释不安。今约悟義而明顿渐不據性 故。况虽不定而向大乘。亦不永退。今闻法花 而不退也。云何言此彼类云云 问。今经正宗。为顿悟菩萨可说之乎。玄赞云。 正宗唯为渐悟者说云云付之法花正宗一佛 乘也。通可被顿渐二悟。是以经文。菩萨闻是 法。疑网皆已除云云又云。声闻若菩萨。闻我 所说法云云又云。 求佛诸菩萨大数有八万 乃至欲闻具足道云云此等文。通顿悟见。依之 天台最澄。廣引上下文通顿悟云云如何 私云。今经正宗。被渐悟人。以三根声闻为正 機故。设虽有菩萨。犹是渐悟小菩萨。欲退大 行之人也。故摄论云。为引摄一类。及任持所 馀。由不定种姓。诸佛说一乘云云始所引摄 者。退大应化之声闻。重所任持者。渐悟初心 之菩萨也。皆是不直往故。云由不定种姓说。 摄入一乘其意在之。正宗者。序正流通三分 中正宗也。流通分发心等益。多是顿機也。为 择彼。殊表正宗。菩萨破疑者。虽通顿悟。非引 摄任持之体。可言傍機。八万菩萨。八地已 上大菩萨也。不始悟一乘。传教以此等文。成 顿悟義。皆乖摄论法花论等。不足依用也 玄赞云。此经所说一乘之理。论虽言为二声 闻说。谓退心应化。法花一会。正唯为退菩提 心说。兼亦为应化。满慈子等。亦在会故。若准 摄论。合以十義说于一乘。義兼为三。理亦无 失。决定种姓不愚法故。不定种姓。迴求大 故。其应化者。为化记故。虽亦可为二菩萨说。 正宗唯为渐悟者说。故经下云。菩萨闻是法。 疑网皆已除。義以兼顿悟。于理未爽云云 抉择记云。虽亦可为二菩萨至未爽者。此叙 菩萨意。此经虽为顿渐二機说。然经正宗唯 为渐悟。而是三根声闻等幷是。若據下经云。 菩萨闻是法。疑网皆已除。然準此義。兼为顿 悟。理亦未失云云 镜水抄云。言虽亦为二菩萨等者。虽亦可为 二菩萨说。名菩萨宽也。正宗唯为渐悟者说。 名菩萨狭。又正宗唯为渐悟者说名得。義通 顿悟名失。有人向正宗之中。不见渐悟菩 萨。不得便通。只声闻是渐悟菩萨。先虽是声 闻後作菩萨故。迴心向大。便是渐悟菩萨。 答。此解非。前来早破声闻执。不可此间又 更重破执。两处破执。决定无此理也。一者自 有一类渐悟菩萨。多劫行菩萨行。性行时长。 拟退入二乘也。此中言唯者。渐悟对顿悟名 唯也。此菩萨身中。有三乘种姓。往往欲退入 二乘。为彼菩萨说。十方佛土中。唯有一乘法。 无二亦无三〇由是菩萨闻是法。疑网皆已 除也。二者自有一类不定性声闻。过去俱那 含牟尼佛。迦葉佛边。闻法花经破执迴心了。 今生列法花会上。成渐悟菩萨闻法花经名 正宗。唯为渐悟者说〇问。既言正宗。唯为渐 悟说经文在何处。答。有二解。一云。经无明 文。准理则有。但说著二乘是权。菩萨执便破。 二者经亦有文。菩萨闻是法。疑网皆已除。又 云。尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。 亦有唤作渐悟菩萨问。何处是兼为顿悟菩 萨说经破执处。答。正宗实破渐悟。不为顿悟 上下文
廣可见 庆顺记云。文正宗。唯为渐悟者说者。正宗者。 非谓三分中正说分正宗也。凡此教正本意 也。正宗虽三分中正宗。虽顿悟渐悟人。而 此教正本意。为引不定人故。云为渐悟人说 也。文故下经言。至皆已除者。方便品比丘 偈文也。引此文意者。为证顿悟渐悟人。致此 教也。菩萨者。疏师云。顿悟小菩萨及不定性 小菩萨故 法花秀句上末愍论辨或章可见之 问。付法花论所说六记。且富楼那等五百千 二百声闻授记名同记。有何故耶。同一名故 云云付之 如第四卷抄 问。天授品龙女成道。今经现证利欤 问。提婆品中龙女成道时。无量众生得不退 转。得授记道云云尔者今此二类者。为无垢 界益。将此土益欤 问。妙音品时。无量菩萨。得现一切色身三昧 云云尔者今经现证利欤 问。严王品法眼净益。可通大乘耶 问。随喜功德品中。陀罗尼菩萨。共生一处 云云劝人听经益欤 已上云彼品可抄之 问。玄赞中。付显时機。且今经可通顿教耶 问。勝曼经所说一乘。权实中何 馀品可抄之 问。今经中。可说三时教耶 如信解品抄 第二明经宗旨 问。以今经。通可摄半满二教乎。玄赞云。满 教摄云云付之涅槃经中。为声闻说半字。为 菩萨说满字云云而今经者。普为三乘说。何 不通半教。即严王品法眼净益等也。况既通 有作无作生法二空。例是可尔乎。私云。大乘 教不得半字名。分而不全名半故。但满中兼 半德。大乘经何不明小乘法门。仍不违普为 乘義。生法二空等。不教总称。不可为例。若犹 名半教者。岂又名小乘教哉 栖覆法澄等通半满二教云云 玄赞云。半满二教满字所收。生法二空通二 教。摄有作无作。可贯两门。世俗勝義。随应分 二。虽知通旨宗義若斯。随别所明一乘正为 宗也云云 摄释云。疏满宗所收者。问。莊严远尘即是小 果。被彼何非半教所收。答。经唯被小名为半 教。今既不尔。故非半教。若尔亦应有作不摄。 答。通明小義。何非有作云云 镜水抄云。〇问。何故有作无作二类。取半满 二教之中。唯取满不取半耶。既化迴心声闻。 何以不取半教。答。今不取者。唯说小乘。是半 教即不取也。今言取者。大小双说即取也。故 通半满教。故涅槃云。为声闻说半＊字。为菩 萨说满字。大可兼小。大强小劣也云云 翼赞云〇答。经唯被小名为半教。今既不尔。 故满教收。问。若尔亦应有作不摄。答。通明小 乘。何非有作。又解。若说流通。容言半教。既 说正宗。故为满教。亦有何失云云 第三经品得名 问。就今经题目。且不云妙法白莲花。有何故 乎。进云。玄赞云。梵本无别白字故云云付之。 奔荼利迦者。白莲花也者。即玄赞释也。何云 无白字。依之。新翻经说四色莲花中。说白莲 华云奔荼利迦云云云何 会云。莲花梵语。种种不同之中。印度之法。奔 荼利迦者。目白莲花。然而不正加白字。梵云 室际多。是白字也。此经题无其字。故云无别 白字。迴虽显其类。不故呼白色之词为言今 以此国风俗示之者。菊花有白黄二色。其中。 近来自唐土将来菊者白色也。人若云唐菊。 如晓星。其意虽显白色。其词正无白字。如此 例。世俗常法也 玄赞云。且经题目。妙法莲花经名者。梵云萨 达摩奔荼利迦素呾揽。萨者正妙之義。故法 护云正法花。罗什云妙法莲花。达摩法也。奔 荼利迦者白莲花也。西域呼白莲为奔荼利 迦。故新经说靑黄赤白四色莲花。云湿钵罗 华。狗某陀花。钵特摩花。奔荼利花。如次配 之。〇素呾揽者经義。应云妙法白莲花经。所 以下云放白毫光。驾以白牛。白是众色所依。 根本一乘。乃是诸乘本故。梵本无别白字。故 总云莲花云云 摄释云。疏无别白子者。奔荼者。義当白化。梵 题之中。不别言白云云 问。就今经题目。以莲花喩妙法。尔者靑黄等 四色中何乎。答。白莲花也。付之见智度论。诸 花中靑莲花第一云云若尔擧靑莲花。可喩一 乘妙法。况如来眼喩靑莲花。是殊勝故也。例 此可尔。若依佛地论者。红莲花最勝也云云 如此释者。以红莲花。可显一乘殊勝義。以白 色喩妙法。尤有其疑 会云。诸法德失。随事不定也。四色莲花中。色 本是白色也。故喩一乘之为乘本。形相尙靑 莲花勝。如来眼。廣长如彼花葉。色中可爱者。 红莲化欤 玄赞云。如次上 摄释云。疏应云妙法白莲花经者。问。智度论 云。陆生花中。须曼花为第一。水生中。靑莲花 为最上。今者。何故取下白花喩上妙法。答。靑 莲花形相乃妙。故喩如来之眼。白花众色为 勝故。譬于斯经欲显此经義明白故。诸法本 故。馀如疏辩云云 杂阿含四十一云。譬如一切色中。以白色为 第一。如是一切善法不放逸为其根本云云 问。玄赞中。引譬喩品衣裓几案之文。尔者 衣裓几案者。为佛神通智慧功德将何。进云。 玄赞。二乘因行也云云付之。如譬喩品抄 之 问。以法师品可摄不定名耶 彼品记之 第四经品废立别可抄之。但此问题散
在诸品。至彼可见 第五彰品次第略毕◎ 春日社 进造屋 开示抄 二十八帖 之内也。不可有馀用矣 文安二年乙丑二月 日 右此本者。英深净真房增专忍春房为两人 之沙汰。专无相之兴隆。劝诸人之入木。 遂书写功。安置当室讫 一交毕 大正 挍註 ＜原＞药师寺藏写本, ＜甲＞日本佛教全书 乎＝为言（细字）^イ＜甲＞ 耶＝为言（细字）^イ＜甲＞＊ 前＝于＜甲＞ 〔事〕^イ－＜甲＞ 随＝从^イ＜甲＞ 了＝毕＜甲＞ 〔欤〕^イ－＜甲＞ （私记･･･云云）五十二字∽（抉择･･･故云云）百九十一字^イ＜甲＞ 挍者曰〇印者示中略, 下同 意者＝者也^イ＜甲＞ （私记･･･云云）五十二字∽（抉择･･･故云云）百九十一字^イ＜甲＞ 深＋（意）＜甲＞ 乘＝義^イ＜甲＞ 〔赞〕^イ－＜甲＞ 故＝为^イ＜甲＞ 付＝就^イ＜甲＞ 华＋（谈）^イ＜甲＞ （以）^イ＋体＜甲＞ 诠＝谈^イ＜甲＞ 是岂＝岂量^イ＜甲＞ 〔亦〕^イ－＜甲＞ 解＝外^イ＜甲＞ 欤＝也^イ＜甲＞ 种＝动^イ＜甲＞ 瞩＋（眇）^イ＜甲＞ （此）^イ＋法＜甲＞ 者＝也^イ＜甲＞ 〔物之･･･云云〕^イ二十一字－＜甲＞ 甲本註曰近字玄赞作匠 云＋（入定事上引般若为证）＜甲＞ 〔处〕－＜甲＞ 〔耶〕^イ－＜甲＞ 〔義〕－＜甲＞ 〔如何可会耶〕^イ－＜甲＞ 名＋（故）^イ＜甲＞ 〔如次上〕－＜甲＞ 〔上〕^イ－＜甲＞ 之＋（教者观无相之）^イ＜甲＞ 说＋（法）^イ＜甲＞ 〔大师〕^イ－＜甲＞ 瑞＝初^イ＜甲＞ 若＋（经）^イ＜甲＞ 又＝文^イ＜甲＞ 〔不例〕^イ－＜甲＞ 云云＝文^イ＜甲＞ 〔于〕^イ－＜甲＞ 〔经〕^イ－＜甲＞ 〔况玄･･･哉〕^イ二十一字－＜甲＞ 〔比〕^イ－＜甲＞ 部＝品^イ＜甲＞ 一部＝般若^イ＜甲＞ 岂＝是^イ＜甲＞＊ 〔云〕^イ－＜甲＞ 有＝者^イ＜甲＞ 实＝更^イ＜甲＞ 〔出〕^イ－＜甲＞ 退＝追^イ＜甲＞ 〔初〕－〔甲〕 得言＝将会^イ＜甲＞ 〔者〕^イ－＜甲＞ 〔義经〕－＜甲＞ 〔故〕^イ－＜甲＞ （未）^イ＋说＜甲＞ 相＋（故）^イ＜甲＞ 〔之〕^イ－＜甲＞＊ 乘＋（文）细註＜甲＞, （云云）^イ＜甲＞ 不＝未^イ＜甲＞ 〔多〕^イ－＜甲＞ 不必＝必不^イ＜甲＞ 〔必〕^イ－＜甲＞ 说＋（故）^イ＜甲＞ 虚然＝唐捐^イ＜甲＞ （一）^イ＋法＜甲＞ 〔卷〕^イ－＜甲＞ （酬）^イ＋得＜甲＞ 〔无〕^イ－＜甲＞ 〔化〕^イ－＜甲＞ 廣＋（具）^イ＜甲＞ 〔佛〕^イ－＜甲＞ 有＝闻^イ＜甲＞ 〔进云〕^イ－＜甲＞ 少＝小^イ＜甲＞ 〔总〕^イ－＜甲＞ 〔阙岂〕^イ－＜甲＞ 也＋（文）^イ细註＜甲＞ 经＝难^イ＜甲＞ 起＝疑^イ＜甲＞ 耶＝哉^イ＜甲＞＊ （瑜伽论）^イ细註＋不＜甲＞ 〔心〕^イ－＜甲＞ 〔若〕^イ－＜甲＞ 〔云〕^イ－＜甲＞ 悔＋（文）^イ细註＜甲＞ 或＝惑？ 〔名菩萨〕^イ－＜甲＞ 曰之起＝四者劫^イ＜甲＞ 〔为〕^イ－＜甲＞ 挍者曰何况乃至类悔百六十八字原本所无, 今依甲本之异本補载之 出＝于^カ＜甲＞ 也＝之^カ＜甲＞ 力＝事^カ＜甲＞ 甲本註曰恐虑二字玄赞作亦兼 甲本註曰之字摄释无之 甲本註曰非字摄释作求 甲本註曰类字摄释作疑 勝方求劣＝方劣非^イ＜甲＞ 亦＝恐^イ＜甲＞ 王＝是生^イ＜甲＞ 〔圣〕^イ－＜甲＞ 果＋（可通退菩提心及不退二类）细註＜甲＞ 释＋（第一）^イ＜甲＞ 甲本註曰言字摄释作定 主＝意^イ 〔意〕^イ－＜甲＞ 所以＝等^イ＜甲＞ （一）^イ＋类＜甲＞ 〔修〕^イ－＜甲＞ 〔述〕^イ－＜甲＞ 〔至〕^イ－＜甲＞ 〔也〕^イ－＜甲＞＊ 根＋（機）^イ＜甲＞ 〔趣寂〕^イ－＜甲＞ 向大乘＝心向大^イ＜甲＞ （极）^イ＋大＜甲＞ 相＝类＜甲＞ 安＝乘^イ＜甲＞ 〔之者〕^イ－＜甲＞ 云云＝文^イ＜甲＞ 〔故〕^イ－＜甲＞ 未＋（熟）^イ＜甲＞ 为＝等^イ＜甲＞ 欤＝也^イ＜甲＞ 类俱＝两类犹^イ＜甲＞ 以理准之＝准理应云^イ＜甲＞ 与＋（记）^イ＜甲＞ 当＋（来）^イ＜甲＞ 法花乃至见之十八行甲本之异本无之 乱＋（已上短翮者闷绝之言）细註＜甲＞ 甲本註曰授字秀句作且據二字 〔義〕^イ－＜甲＞ 〔今玄･･･云云〕^イ二十六字－＜甲＞ 必＝心＜甲＞ 其＝之^イ＜甲＞ 证＝类^イ＜甲＞ 〔但瑜･･･也〕^イ三十二字－＜甲＞ 文＝释^イ＜甲＞ 〔姓〕^イ－＜甲＞ 幷＝及^イ＜甲＞ 云＝作^イ＜甲＞ 乘＋（现行）^イ＜甲＞ 暂＋（时）^イ＜甲＞ 先＝者^イ＜甲＞ 文＋（者）^イ＜甲＞ （文颇･･･欤）二十三字＝（者三乘种姓不定人也依决定迴心義擧终云或依大乘而得出離後类者唯中下乘种姓不定人也总合二类名不定欤）四十七字^イ＜甲＞ 为＝得^イ＜甲＞ 探＝除^イ＜甲＞ 必＋（中）^イ＜甲＞ 觉＝学＜甲＞ 安＝委^イ＜甲＞ （悟）^イ＋证＜甲＞ （言）^イ＋渐＜甲＞ 二心＝应＜甲＞ 未＝菩萨^イ＜甲＞ 〔如何〕^イ－＜甲＞ 向＝问^イ＜甲＞ 後作＝機化^イ＜甲＞ 早＝毕＜甲＞ 列＝到^イ＜甲＞ 唤作＝变化^イ＜甲＞ 也＋（已上所无也）细註＜甲＞, （已上所言也）^イ细註＜甲＞ 宗＋（末沙之支牟弥波）细字＜甲＞ 也＋（顺私意推寻也）细註＜甲＞ 故＋（如疏第四卷）细註＜甲＞ 问付乃至品抄十九行甲本之异本无之 〔云〕－＜甲＞ 字＝教^イ＜甲＞＊ 澄等＝证一释意^イ＜甲＞ 字＝宗＜甲＞ 世＝土^イ＜甲＞ 莲化＝色^イ＜甲＞ 〔问玄･･･之〕^イ六十五字－＜甲＞ 不分卷^イ＜甲＞